Отделены
или нет?
Влияние церкви в Армении и в Грузии
В последнее время часто приходится сталкиваться с вторжением РПЦ в различные сферы жизни: в образование, культуру, семью, городское пространство… А как действует церковь в других постсоветских странах, насколько она остаётся отделённой от государства? Мне показалось интересным исследовать эту тему в православной, но ориентированной на Европу Грузии и в Армении, стране во многом зависимой от России, но со своей собственной церковью.
Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի Հայ Առաքելական Եկեղեցի Առաքելական Եկեղեցի
Армения.
Без фанатизма
Без фанатизма
Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի Հայ Առաքելական Եկեղեցի Առաքելական Եկեղեցի
Незапрещённое искусство
В Ереване я встретилась со своим коллегой, художником Вахе Нерсесяном. Он один из основателей независимого новостного сайта MediaLab, на котором многие новости представлены в виде карикатур.
Вахе признаётся, что больше всего любит рисовать карикатуры на церковников: «Они ведут двойную жизнь, такое двуличие уже смешно». Вероятно, в России творчество Вахе попало бы под уголовную статью 148 об оскорблении чувств верующих, и художнику грозил бы либо штраф, либо принудительные работы, либо лишение свободы.
Вахе признаётся, что больше всего любит рисовать карикатуры на церковников: «Они ведут двойную жизнь, такое двуличие уже смешно». Вероятно, в России творчество Вахе попало бы под уголовную статью 148 об оскорблении чувств верующих, и художнику грозил бы либо штраф, либо принудительные работы, либо лишение свободы.
Перевод: «Сбегай за губкой в багажнике»
Карикатура Вахе про то, как в подражание Папе Римскому, омывшему и поцеловавшему ноги беженцам,
армянский Католикос Гарегин II протёр губкой ноги семинаристам.
Карикатура Вахе про то, как в подражание Папе Римскому, омывшему и поцеловавшему ноги беженцам,
армянский Католикос Гарегин II протёр губкой ноги семинаристам.
Этим летом редакция Медиалаб устроила в одном из ереванских парков выставку опубликованных на сайте карикатур, многие из которых были на антиклерикальные темы. Выставка называлась «Незапрещённое». Читатели сайта в знак поддержки повесили принты на себя и служили живыми стендами. После выставки карикатуры оставили в машине, принадлежащей редакции, а ночью неизвестные, разбив стекла, выкрали распечатки.
“
«Наверное, кто-то думал, что мы будем показывать выставку по регионам. Они не поняли, что это не оригиналы, — считает Вахе, — после этого взломали наш сайт, хотя сервер находится в Америке».
“
«Кража карикатур Медиалаб — это уникальная ситуация! Лучшего пиара и не придумаешь!» — комментирует происшествие другой ереванский художник Самвел Сагателян.
В 2001 году Самвел участвовал в коллективной выставке современного искусства «За картиной», которая проходила в Государственной галерее и была благословлена араратской епархией, как часть культурной программы к 1700-летию принятия христианства в Армении. Художник выставил серию под названием «Изначальное тело: призрачный фаллос»: из окон и дверей различных исторических зданий, ассоциирующихся одновременно и с духовностью, и с властью, высовываются огромные фаллосы.
До официального открытия выставку посмотрел епископ араратский Навасард Кчоян, и, несмотря на провокационный характер большинства работ, воздержался от каких-либо комментариев.
До официального открытия выставку посмотрел епископ араратский Навасард Кчоян, и, несмотря на провокационный характер большинства работ, воздержался от каких-либо комментариев.
Работа Самвела Сагателяна из серии «Изначальное тело: призрачный фаллос» с изображением Эчмиадзина, главного армянского монастыря. Техника работы — живопись акрилом поверх фото. Реакция зрителей на это изображение была различной — кто-то предлагал побить художника, другие были в восторге.
Сейчас работа находится в коллекции вебдизайнера Момика Варданяна. Момик закончил Художественную академию в Ереване по специальности искусствовед, а до этого учился в семинарии, но бросил. Я решила взять у него интервью, как у бывшего семинариста.
— Как ты решил поступать в семинарию?
— Так же, как и многие, от безысходности. Я из маленького города Сисиан, не было денег, чтобы куда-то еще поступать. В семинарии бесплатная учеба, жилье и питание.
— Ты был верующим, когда поступал в семинарию?
— До сих пор не знаю, верующий я или нет. Но даже, если бы я был верующим, то в семинарии перестал бы верить.
— Почему, если в Армении такая безработица, ты говоришь, что в семинаристы в основном идут от безысходности? Это же гарантированная стабильная работа.
— Обычные священники тоже недовольны своей жизнью, они имеют минимум — еду и кров над головой. Всё решает католикос: в места, где надо исправить репутацию церкви, отправляют очень уважаемых священников, а там, где надо собрать деньги, ставят священников, которые могут договориться с олигархами.
— Как армянский католикос относится к патриарху Кириллу и к грузинскому патриарху Илие II?
— Католикос относится к вашему Кириллу, как наше правительство к Путину — со страхом и благоговением. А к Илие относится так, как большинство армян к грузинам — снисходительно.
Самвел и Момик показывают мне в интернете серию "TransRomance".
В 2013 году на квартире у своих друзей Самвел выставил серию "TransRomance" про гендер и сексуальность. Информация о событии разошлась в социальных сетях, и недоброжелатели присудили Самвелу титул «заслуженный гендер», думая, что «гендер» и «гей» это синонимы. Председатель Союза художников и кто-то из священников дали интервью, в которых осудили выставку. Этим дело и кончилось.
Верующие
Вместе с Лилик, двоюродной сестрой своей приятельницы, я сходила на службу в армянскую церковь св. Зорава.
“
«Здесь я крестилась. Прихожу сюда и когда мне плохо, и когда хорошо — эта церковь меня знает, знает всё, что я пережила», — говорит Лилик.
В армянской церкви нет института исповеди, и общение прихожан со священниками часто сводится к заказу ритуальных услуг. Лилик только однажды говорила со священником. «Я в уме говорю с Богом», — считает она.
Лилик закончила юридический университет. По её словам, «на курсе верили все, а в церковь ходила где-то половина студентов». У Лилик принципиально нет друзей-атеистов, и при выборе второй половины ей важно, чтобы мужчина был верующим.
Это Эмилия, бабушка Лилик, самая религиозная в их семье. С 2000 года она ходит в евангелистскую церковь, где жертвует десятину. В Армении армянские церковники публично называют протестантские церкви ересью, но Эмилия уверена, что скоро они изменят своё мнение: «Молодежь, получившая религиозное воспитание в евангелистских церквях, начинает ходить и в армянские. А иначе бы не ходила».
Эмилии нравится, что в евангелистской церкви им объясняют смысл Библии и учат самыми простыми словами разговаривать с Богом: «Одна женщина молилась Богу о своей проблеме с водопроводом. Теперь у нее нет проблем с водопроводом». Из-за недомогания Эмилия редко выходит из дома, поэтому ей особенно ценно общение: «В армянскую церковь приходят разные люди, а в евангелистскую одни и те же, у нас как одна семья».
Разузнав программу мероприятий в протестантских церквях, я отправилась на еженедельное занятие женской группы на проспекте Баграмяна в Армянской Миссионерской Ассоциации Америки.
Разузнав программу мероприятий в протестантских церквях, я отправилась на еженедельное занятие женской группы на проспекте Баграмяна в Армянской Миссионерской Ассоциации Америки.
Занятие проходило в обычной комнате, оформленной детскими коллажами. Духовный лидер группы, женщина за сорок по имени Элиза, спросила христианка ли я. Достаточно было сказать, что я православная, чтобы разрешили остаться.
Сначала участницы группы пели молитвы, а духовный лидер аккомпанировала им на пианино. Затем мы взялись за руки и молились по кругу, сочиняя собственные молитвы. В завершение хором спели «Отче Наш». Действие продолжалось около трех часов.
Сначала участницы группы пели молитвы, а духовный лидер аккомпанировала им на пианино. Затем мы взялись за руки и молились по кругу, сочиняя собственные молитвы. В завершение хором спели «Отче Наш». Действие продолжалось около трех часов.
В Армении многие плохо относятся к посещению протестантских церквей, считая это отказом от армянства, поэтому после занятия я расспросила женщин, что именно им даёт евангелистская церковь. Женщина по имени Неля сказала, что пришла сюда вместе с сестрой в 2011 году: «Мы не знаем древнеармянский язык, на котором молятся в армянской церкви, но хотели дословно понимать Библию». Женщина по имени Наира рассказала, что недавно серьезно болела, чуть не умерла: «Наши девочки приходили ко мне, ухаживали за мной. Мы не только вместе молимся, но и дружим».
Мнение экспертов
Поговорить с кем-либо из священнослужителей армянской церкви не удалось — письма в их пресс-центры остались без ответа, а по телефону священники ссылались на большую занятость — много ритуальных обрядов надо совершать.
Зато получилось поговорить с несколькими экспертами, которые анализируют взаимодействие церкви и общества.
Антрополог Юлия Антонян, автор научных работ по современным религиозным процессам, считает, что у армян и грузин разное отношение к религии: «Пасха в Грузии — это театральное действо, которое в какой-то момент доходит до кульминации. А в Ереване несведущий человек никогда бы не сказал, что завтра Пасха». По мнению Юлии, армянам важны собственные ощущения в конкретной церкви, при этом, общение со священниками не имеет большого значения.
Зато получилось поговорить с несколькими экспертами, которые анализируют взаимодействие церкви и общества.
Антрополог Юлия Антонян, автор научных работ по современным религиозным процессам, считает, что у армян и грузин разное отношение к религии: «Пасха в Грузии — это театральное действо, которое в какой-то момент доходит до кульминации. А в Ереване несведущий человек никогда бы не сказал, что завтра Пасха». По мнению Юлии, армянам важны собственные ощущения в конкретной церкви, при этом, общение со священниками не имеет большого значения.
“
«Большинство наших священников — светские люди, про них говорят: «этот хулиган», «этот бизнесмен». От священников нужен только сервис — выполнение церковных ритуалов», — замечает политолог Степан Даниелян.
В Армении, стране с низкими доходами и с высоким уровнем безработицы, многих людей раздражает образ жизни церковной верхушки, раздражает, сколько денег тратится на священников. Например, капелланы, служащие в армии, получают от государства зарплату в 300 тыс. драм (около 40 тыс. рублей), это больше, чем зарплата офицеров. Церковь в Армении полностью освобождена от налогов, и либеральная среда пытается организовывать кампании, чтобы заставить её платить.
Собор Святого Григория Просветителя. Строительство начато в 1997 году, финансировалось армянскими предпринимателями. После Самеба в Тбилиси, является самым большим христианским собором на Кавказе.
Некоторые недовольны строительством всё новых и новых церквей в ситуации, когда не хватает больниц, детских садов, нормальных дорог. «Строительство больниц облагается налогом, строительство церкви нет. Поэтому строительство церквей хороший повод для отмывания денег», — объясняет Юлия Антонян.
Некоторые недовольны строительством всё новых и новых церквей в ситуации, когда не хватает больниц, детских садов, нормальных дорог. «Строительство больниц облагается налогом, строительство церкви нет. Поэтому строительство церквей хороший повод для отмывания денег», — объясняет Юлия Антонян.
“
«В апреле этого года во время четырехдневной войны в обществе встал вопрос к церкви: «Если у нас нет денег на танки и самолёты, зачем строить так много церквей?», — говорит Степан Даниелян, имея в виду новые военные столкновения в Нагорном Карабахе.
Самый большой конфликт вокруг строительства новой церкви случился в 2010 году, когда ереванцы собрали около 20 тысяч подписей против сноса летнего зала кинотеатра «Москва» и восстановления на его месте церкви Св. Петра и Павла, разрушенной большевиками.
С одной стороны, эксперты описывали церковь, как некую «враждебную власть, у которой какие-то дела в бизнесе», с другой стороны, подчёркивали, что церковники не вмешиваются в повседневную жизнь и даже против ЛГБТ выступают формально, для галочки.
С одной стороны, эксперты описывали церковь, как некую «враждебную власть, у которой какие-то дела в бизнесе», с другой стороны, подчёркивали, что церковники не вмешиваются в повседневную жизнь и даже против ЛГБТ выступают формально, для галочки.
Не имея особого авторитета, священники не пытаются влиять на протестные движения, но всё же некоторые из них присутствовали на ЭлектроЕреване, крупных митингах 2015 года против повышения тарифов на электроэнергию. Юрий Манвелян, журналист независимого новостного сайта epress.am, описал, как это происходило: «Священники были на стороне полиции и через полицейские громковорители призывали к спокойствию. Протестующие реагировали агрессивно. Когда церковники приходят на митинги и претендуют на влияние на общественную жизнь, люди злятся: «Вы думаете, мы забыли, кто вы есть? Занимайтесь и дальше своим бизнесом!»
Юрий вспомнил только один случай, когда священник с успехом воздействовал на толпу — в 2015 году в Гюмри после убийства целой армянской семьи российским военнослужащим, епископ Микаэл Ачапахян смог остановить разгневанных жителей, направляющихся в сторону российской военной базы.
Юрий вспомнил только один случай, когда священник с успехом воздействовал на толпу — в 2015 году в Гюмри после убийства целой армянской семьи российским военнослужащим, епископ Микаэл Ачапахян смог остановить разгневанных жителей, направляющихся в сторону российской военной базы.
“
«Микаэл Ачапахян, один из немногих харизматичных лидеров, является диссидентом в глазах церкви, — говорит Юлия Антонян, — наш католикос и президент никак не прокомментировали трагедию в Гюмри».
Диаспора
Собирая материал в Ереване, я много раз слышала мнение о том, что главная роль армянской церкви — объединять армян.
“
«Микаэл Ачапахян, один из немногих харизматичных лидеров, является диссидентом в глазах церкви, — говорит Юлия Антонян, — наш католикос и президент никак не прокомментировали трагедию в Гюмри».
Степан Даниелян на вопрос о роли церкви в Армении и в Грузии ответил, что в грузинской конституции говорится про «роль церкви для Грузии», а в армянской — «про роль церкви для армянского народа». «У нас церковь вне территории, для нации», — подчеркнул Степан.
Вернувшись в Москву, я сходила в армянскую церковь. На воскресной службе в огромном Кафедральном соборе Преображения Господня, посреди толпы прихожан, я одна была неармянской национальности. Несколько раз, не предполагая присутствия посторонних, ко мне обращались на армянском.
Вернувшись в Москву, я сходила в армянскую церковь. На воскресной службе в огромном Кафедральном соборе Преображения Господня, посреди толпы прихожан, я одна была неармянской национальности. Несколько раз, не предполагая присутствия посторонних, ко мне обращались на армянском.
В отличие от русских церквей вокруг было полно молодёжи. Модные молодые мужчины в хипстерских очках и с причёсками во время молитв вставали на колени. Рядом со мной молилась большая компания парней, на вид шестнадцати-восемнадцати лет. Я попросила их объяснить смысл церковных церемоний, например, почему все стоят на коленях перед закрытым занавесом, и один из них с готовностью объяснил. Парни сказали, что стараются ходить в церковь каждую неделю.
Многие пары были с маленькими детьми, многие пришли целыми семьями. И, когда несколько поколений армян окружали столы со свечками, это выглядело как иллюстрация к словам Вардана и Степана.
После службы я зашла в Армянский музей Москвы и культуры наций, находящийся на территории храмового комплекса. Постоянная экспозиция музея объединяет две темы: геноцид армян и отношения Армении с Россией. Названия стендов звучали так: «Резня армян в Киликии в 1909 году и реакция России», «Россия и сироты геноцида», «Геноцид армян глазами русского солдата», «Геноцид армян и русская поэзия», «На службе России». В музее присутствовали люди и других национальностей: присматривали за порядком русские секьюрити, а гардеробщица и уборщица были из Центральной Азии.
Многие пары были с маленькими детьми, многие пришли целыми семьями. И, когда несколько поколений армян окружали столы со свечками, это выглядело как иллюстрация к словам Вардана и Степана.
После службы я зашла в Армянский музей Москвы и культуры наций, находящийся на территории храмового комплекса. Постоянная экспозиция музея объединяет две темы: геноцид армян и отношения Армении с Россией. Названия стендов звучали так: «Резня армян в Киликии в 1909 году и реакция России», «Россия и сироты геноцида», «Геноцид армян глазами русского солдата», «Геноцид армян и русская поэзия», «На службе России». В музее присутствовали люди и других национальностей: присматривали за порядком русские секьюрити, а гардеробщица и уборщица были из Центральной Азии.
საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია
Тбилиси.
Власть патриарха
Власть патриарха
საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია
«Между верой и религией очень большая разница»
Найти верующих среди знакомых грузин оказалось легко. Вот фрагменты разговора с Марикой Силагадзе. Она родилась в Сухуми, живёт в Тбилиси, работает гидом.
“
«В первый раз обращение к церкви у меня произошло в 1989 году, когда Грузия решила отделиться от Советского Союза. Мне шёл 21 год. Я была членом коммунистической партии и реально верила в идею».
9 апреля Марика гостила у родственников в Тбилиси, которые не пустили её на демонстрацию за независимость Грузии. На многотысячном митинге Патриарх Илия II, зная, что готовится силовой разгон, призывал людей разойтись, но его не послушали. В город ввели части Советской Армии, военные разогнали митингующих, применяя отравляющий газ и снайперские лопатки. Погибло около двадцати участников митинга.
На следующее утро Марика отправилась на место трагедии: «На стенах домов были надписи: «Коммунисты — убийцы». Люди приносили свои партийные билеты, рвали и сжигали их. Это было опасно. Я осознавала, что меня могут посадить и выгнать отца с работы, но я тоже бросила в кучу свой партийный билет.
На 40-й день я первый раз пошла в церковь, чтобы поставить свечки за убитых на митинге. Случайно попала на песнопение и была удивлена: «Вау! Как красиво!» В церкви одновременно шла служба на четырёх языках: грузинском, русском, абхазском и греческом. В русском хоре пело пятнадцать человек, а в грузинском только трое. Сзади меня грузинки обсуждали это: «Наш патриотизм только на словах…» Услышав эти слова, я сразу поднялась наверх в хор и сказала: «Я могу петь, хочу петь с вами». Меня с радостью взяли».
Во время грузино-абхазской войны семья Марики не смогла вовремя выехать из Сухуми. На её руках от инфаркта умирает отец. Вместе со своей мамой, сестрой и подругой Марика перебралась в Тбилиси, где малознакомые люди, пожалев беженцев, пустили их жить в свою пустую квартиру.
Однажды в городе Марика случайно столкнулась с батюшкой из сухумской церкви, в которой раньше пела: «Он понял, как мне плохо, объявил в своей церкви, что нужна помощь семье беженцев, узнал мой адрес и стал постоянно приходить — приносить еду и вещи. Принёс нам на шестнадцатый этаж на своей спине шесть стульев. Это был самый настоящий батюшка.
Батюшка попросил меня сделать одну единственную вещь — один раз придти в церковь и постоять в хоре. Два месяца я стояла в хоре, но не пела. Через два месяца мне захотелось петь, я спела одну фразу и разрыдалась. «Что ты поешь?! У тебя вся жизнь рухнула, а ты поёшь!» — подумала я. Со мной плакал весь хор, плакала вся церковь, остановилась служба, вышел батюшка и обнял меня. Я выплакала своё горе раз и навсегда и начала новую жизнь».
На следующее утро Марика отправилась на место трагедии: «На стенах домов были надписи: «Коммунисты — убийцы». Люди приносили свои партийные билеты, рвали и сжигали их. Это было опасно. Я осознавала, что меня могут посадить и выгнать отца с работы, но я тоже бросила в кучу свой партийный билет.
На 40-й день я первый раз пошла в церковь, чтобы поставить свечки за убитых на митинге. Случайно попала на песнопение и была удивлена: «Вау! Как красиво!» В церкви одновременно шла служба на четырёх языках: грузинском, русском, абхазском и греческом. В русском хоре пело пятнадцать человек, а в грузинском только трое. Сзади меня грузинки обсуждали это: «Наш патриотизм только на словах…» Услышав эти слова, я сразу поднялась наверх в хор и сказала: «Я могу петь, хочу петь с вами». Меня с радостью взяли».
Во время грузино-абхазской войны семья Марики не смогла вовремя выехать из Сухуми. На её руках от инфаркта умирает отец. Вместе со своей мамой, сестрой и подругой Марика перебралась в Тбилиси, где малознакомые люди, пожалев беженцев, пустили их жить в свою пустую квартиру.
Однажды в городе Марика случайно столкнулась с батюшкой из сухумской церкви, в которой раньше пела: «Он понял, как мне плохо, объявил в своей церкви, что нужна помощь семье беженцев, узнал мой адрес и стал постоянно приходить — приносить еду и вещи. Принёс нам на шестнадцатый этаж на своей спине шесть стульев. Это был самый настоящий батюшка.
Батюшка попросил меня сделать одну единственную вещь — один раз придти в церковь и постоять в хоре. Два месяца я стояла в хоре, но не пела. Через два месяца мне захотелось петь, я спела одну фразу и разрыдалась. «Что ты поешь?! У тебя вся жизнь рухнула, а ты поёшь!» — подумала я. Со мной плакал весь хор, плакала вся церковь, остановилась служба, вышел батюшка и обнял меня. Я выплакала своё горе раз и навсегда и начала новую жизнь».
Сейчас Марика регулярно ходит в церковь, и у неё есть батюшка. К патриарху Грузии Илии II она относится с большим уважением. Одной из его серьёзных заслуг Марика называет восстановление практически всех церквей и монастырей в Грузии. В монастырях, по её словам, находят приют потенциальные самоубийцы, также туда за помощью могут обращаться наркоманы.
Самый большой собор в Грузии Цминда Самеба («Святая Троица») был построен по настоянию патриарха.
Самый большой собор в Грузии Цминда Самеба («Святая Троица») был построен по настоянию патриарха.
“
«Патриарх сказал, что мы наказаны за свои грехи, поэтому надо построить одну большую церковь во искупление вины, — объяснила Марика, — среди моих знакомых нет никого, кто бы не пожертвовал на строительство. Я с гордостью могу сказать своим детям, что мы тоже строили эту церковь. Это единственная в Грузии златоглавая церковь — символ того, что «мы упали, но мы встали».
Цминда Самеба. Собор заложен в 1995 году, завершилось строительство в 2004 году.
«А что ты скажешь про разгром в центре Тбилиси ЛГБТ-митинга в 2013 году, когда на ЛГБТ-активистов и сочувствующих им напала толпа в 20-30 тысяч человек во главе со священниками?» — попыталась я смутить Марику.
“
«Если бы я знала заранее, то сказала бы батюшкам: «Сделаем коридор — будем держать свечи и молиться за души этих детей, — отвечала Марика, — Если бить человека палкой по голове, разве он одумается? Это сделала религия, а между верой и религией очень большая разница. Я человек верующий, а не религиозный».
Феминистский взгляд
на церковь
на церковь
О влиянии грузинской православной церкви на жизнь общества со мной поговорили феминистки Майя и Айя. Обе учатся на гендерных исследовательниц, Майя работает в ЛБТ-организации Women's Initiatives Supporting Group (WISG).
“
«У нас церковь самая неконтролируемая в регионе. Ваша церковь подчиняется Путину, наша церковь сама независимый агент, — считает Майя, — наше государство старается создать демократическую атмосферу, но вынуждено торговаться с церковью. Ежегодно 25 миллионов лари (около 600 миллионов рублей) — это дотации церкви, компенсация за советский период. Никто не знает, на что тратятся деньги, они не отчитываются. Если спросишь, станешь врагом нации».
Мой рассказ про противостояние в московском парке Торфянка, где жители района уже больше года препятствуют строительству церкви, Майя и Айя прокомментировали так: «У нас здесь подобное невозможно! Даже самые радикальные активисты не могут активно противостоять церкви».
На вопрос про антиклерикальное искусство они ответили, что не знают в Грузии никаких художников, кроме Лии Уклеба, которые бы сделали откровенные высказывания о религии.
На вопрос про антиклерикальное искусство они ответили, что не знают в Грузии никаких художников, кроме Лии Уклеба, которые бы сделали откровенные высказывания о религии.
“
«Ваш Кирилл даже представить не может, какая власть у Илии II. Половина населения родилась при нём, он патриарх уже около сорока лет. В нашей церкви нет ни одного епископа, который не был бы назначен Илией II. Много мелких политических партий заявляют о своей любви к патриарху, но его интересуют только крупные властные игроки, — рассказывали Майя и Айя, — патриарх поддерживает и европеизацию, но хочет влиять на то, как будет проходить этот процесс. Он всё время смотрит на тенденции в народе, если ему что-то выгодно, начинает это поддерживать с религиозной точки зрения. Например, почти все в Грузии гомофобны, но очень многие женщины делают аборты — кто-то не предохраняется, потому что нет денег на презервативы, другие не знают о различных способах контрацепции. Поэтому священники постоянно делают гомофобные высказывания, но аборты особенно не трогают».
Картина грузинской художницы Лии Уклеба «Богородица с игрушечным пистолетом» (в народе картина прозвана «Богоматерь-самоубийца»), 2015. Картина вызвала агрессивные дискуссии в интернете и оскорбления художницы. Патриархия Грузии призвала к ответу университет Илии, где была организована выставка художницы, однако, в Грузии нет аналогов российским законам о «возбуждении ненависти либо вражды» и об «оскорблении религиозных чувств верующих».
Ещё одна тбилисская феминистка Иа Бахтадзе, художница, переводчица и атеистка, показала мне свою любимую церковь Анчисхати.
“
«Это самая старая церковь в Тбилиси. Мой прапрадед был в Анчисхати главным священником, — рассказывала Иа, — я чувствовала там связь со своими родственниками, потому и ходила. Когда я подросла, то стала ощущать двойной стандарт со стороны церкви: для женщин, что надеть, какой макияж делать, а от мужчин ничего не требовалось. В церкви мне несколько раз делали замечания: «Прикройся, девушка», один парень, мой ровесник, подошел и сказал: «Вынь руки из карманов, это неприлично».
“
У нас церковь имеет особый статус. Многие молодые люди идут в церковь не по религиозным соображениям, а чтобы получить власть. В первую очередь власть над женщинами. Церковь видит единственную роль для женщины в рождении и воспитании детей. Женщин, которые сделали аборт, церковники называют убийцами и говорят, что они должны гореть в аду. Очень многие клиники отказываются делать аборт после серьёзных антиабортных кампаний церкви. Церковники также выступали против того, чтобы социальные службы забирали детей из семей, где есть домашнее насилие».
Ещё Иа рассказала про вмешательство церкви в принятие закона «Об устранении всех форм дискриминации». Представители духовенства вместе с некоторыми политиками требовали убрать из закона упоминание о гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Упоминания оставили, но закон не предполагает какое-либо наказание для нарушителей.
Показывая церковь, Иа вспомнила про одноимённую икону Анчисхати (другое название «Спас Нерукотворный»), хранящуюся в Тбилисском государственном музее. Патриарх Илия II настаивает, что эта икона — «настоящий Эдесский образ, который приложил к своему лику Спаситель, и который чудесно изобразился на полотне» и требует, чтобы икону вернули грузинской православной церкви.
Вместе с Ией мы отправились к Тбилисскому государственному музею, на входе в который уже несколько лет разбит лагерь православных активистов. Несмотря на поздний вечер, мы застали дежурных и нескольких прохожих, молящихся большой копии иконы Анчисхати.
Вместе с Ией мы отправились к Тбилисскому государственному музею, на входе в который уже несколько лет разбит лагерь православных активистов. Несмотря на поздний вечер, мы застали дежурных и нескольких прохожих, молящихся большой копии иконы Анчисхати.
Со стороны церкви
Молодая православная активистка, дежурившая в лагере, объяснила мне ситуацию: «Это также как у вас церковь требует у Третьяковской галереи вернуть иконы. Мы молимся рядом с музеем с 2000 года — в музее много икон, и они не могут оставаться без молитв. Лагерь устроен в 2008 году. Дежурства длятся круглосуточно в любую погоду. Я дежурю по семь часов».
Другая пожилая дежурная сказала: «Иконы — это живые существа, их нельзя держать в музее». Она представилась художницей и заявила, что все её знакомые художники и искусствоведы поддерживают требование патриарха вернуть иконы церкви.
Благодаря помощи знакомых мне удалось поговорить со священниками Храма Святого Давида Гареджийского на горе Мтацминда, это один из самых известных храмов в Тбилиси.
Как православной журналистке из Москвы мне показали часовню с намоленной водой (слёзы св. Давида), но были разочарованы тем, что я ничего не знаю про московские церкви и про работающих там священников.
На вопросы согласился ответить отец Давид:
— Что происходило с грузинской церковью в советское время?
— В советское время в Тбилиси было только пять или шесть открытых церквей. В 1977 году, когда патриарх вошёл на трон, было три епархии — сейчас за пятьдесят.
— Какие на сегодняшний день отношения между русской и грузинской церквями?
— В Грузии есть две группы священников: кто-то хочет сближаться с греческой церковью, но большинство с русской церковью, так как это позиция патриарха.
— Прошло две недели с момента визита Папы Римского в Тбилиси. Я слышала, что стадион, где проходила встреча, был полупустым, а «Союз православных родителей» (самая радикальная православная организация Грузии) осудил Илию II за встречу с Папой Римским.
— Да, были плакаты наиболее радикальных людей «Не добро пожаловать!», но Илия II просто встретил Папу Римского, как гостя Грузии.
— В чём выражается влияние грузинской церкви на светское общество?
— Патриарх всегда выступает против абортов. Многие врачи в клиниках отказались делать аборты и стали верующими. Всё время патриарх открывает церкви, семинарии и академии, умножается число верующих и духовных людей. Каждый третий ребёнок в семье — крёстный патриарха, уже около 30000 таких детей в Грузии.
— Многие считают, что сохранение в Грузии института девственности — это заслуга церкви. Как Вы видите роль и положение грузинской женщины?
— Женщины должны слушаться родителей и церковь. Мы в церкви многим помогаем познакомиться и создать семью. А если какие-то женщины не вышла замуж, значит, им предлагали, но они не соглашались.
— Как Вы прокомментируете разгон в 2013 году ЛГБТ-демонстрации в центре Тбилиси, когда разъярённую многотысячную толпу возглавили священники?
— В тот день была провокация. Я считаю их не надо было бить. Их надо лечить, но не медикаментами, а в церкви. Это Европа заставляет, чтобы у нас были гей-парады.
Как православной журналистке из Москвы мне показали часовню с намоленной водой (слёзы св. Давида), но были разочарованы тем, что я ничего не знаю про московские церкви и про работающих там священников.
На вопросы согласился ответить отец Давид:
— Что происходило с грузинской церковью в советское время?
— В советское время в Тбилиси было только пять или шесть открытых церквей. В 1977 году, когда патриарх вошёл на трон, было три епархии — сейчас за пятьдесят.
— Какие на сегодняшний день отношения между русской и грузинской церквями?
— В Грузии есть две группы священников: кто-то хочет сближаться с греческой церковью, но большинство с русской церковью, так как это позиция патриарха.
— Прошло две недели с момента визита Папы Римского в Тбилиси. Я слышала, что стадион, где проходила встреча, был полупустым, а «Союз православных родителей» (самая радикальная православная организация Грузии) осудил Илию II за встречу с Папой Римским.
— Да, были плакаты наиболее радикальных людей «Не добро пожаловать!», но Илия II просто встретил Папу Римского, как гостя Грузии.
— В чём выражается влияние грузинской церкви на светское общество?
— Патриарх всегда выступает против абортов. Многие врачи в клиниках отказались делать аборты и стали верующими. Всё время патриарх открывает церкви, семинарии и академии, умножается число верующих и духовных людей. Каждый третий ребёнок в семье — крёстный патриарха, уже около 30000 таких детей в Грузии.
— Многие считают, что сохранение в Грузии института девственности — это заслуга церкви. Как Вы видите роль и положение грузинской женщины?
— Женщины должны слушаться родителей и церковь. Мы в церкви многим помогаем познакомиться и создать семью. А если какие-то женщины не вышла замуж, значит, им предлагали, но они не соглашались.
— Как Вы прокомментируете разгон в 2013 году ЛГБТ-демонстрации в центре Тбилиси, когда разъярённую многотысячную толпу возглавили священники?
— В тот день была провокация. Я считаю их не надо было бить. Их надо лечить, но не медикаментами, а в церкви. Это Европа заставляет, чтобы у нас были гей-парады.
Текст и иллюстрации: Виктория Ломаско
© Все права защищены
